Platón

Platón

Platón nació en 427 a.c. y murió en 347 a.c., en Atenas. Su nombre era Aristocles pero Lo Llamaban Platón debido a sus anchos hombros (éste es el significado de Platón en griego). Provenía de una familia noble; su madre era descendiente del famoso gobernante de Atenas Solón (594 a.c.) quien dejó sin efecto Las rigurosas Leyes draconianas e introdujo una serie de reformas en La organización de La polis que precedieron a La reforma democrática de Clístenes (507 a.c.).

En 407 a.c., Platón conoció a Sócrates, quien sería su gran maestro y junto al que permanecería hasta su muerte en 399 a.c. Pese a Las críticas que Platón formuló a Los sofistas e incluso a Sócrates, éste tuvo una influencia innegable en el pensamiento de Platón.

Luego de La muerte de su maestro, Platón realizó una serie de viajes, en primer Lugar, probablemente a Egipto, y Luego a Italia meridional y sucesivos periplos a Sicilia.

Fundó su propia escuela, La "Academia", que recibió ese nombre porque estaba ubicada en un gimnasio, en Las afueras de Atenas, dedicado a un héroe Llamado Academo. Entre otros, Aristóteles estudió en ella.

Los diálogos

Platón escribió diálogos en Los que expuso sus ideas a través de Los personajes. En ellos aparece Sócrates, otros sofistas, amigos de Platón y personalidades de La época.

Los diálogos de Platón suelen ser clasificados en tres grupos.

Los diálogos tempranos, denominados también socráticos o aporéticos (de aporía, problema sin solución posible; del griego a = sin y porós = camino, es decir, "sin salida"), se caracterizan por terminar en una dificultad y giran alrededor de una refutación. No establecen una doctrina. Entre otros figuran Apología de Sócrates, Critón, Protágoras, Laques, Cármides, Menón, Eutidemo y Cratilo.

En Los diálogos de madurez, aparecen La doctrina de Las ideas y La doctrina del conocimiento o reminiscencia. El procedimiento argumentativo más importante es el empleo de hipótesis. Son fundamentalmente Fedón, República, Banquete o Simposio y Fedro.

Los diálogos tardíos, en Los que el diálogo es menos intenso; son más metodológicos y La figura de Sócrates está desdibujada. Ellos son: Teeteto, Parménides, Sofista, Político, Filebo, Timeo y Leyes.

También se sabe por referencias de Aristóteles y Teofrasto (discípulo de PLatón y Aristóteles), que Platón dejó un Legado de enseñanzas no escritas que habría impartido en La Academia.

El eje central de la obra de Platón es la doctrina de las ideas. Par "idea" a "eidos" Platón entiende el aspecto, la forma o el carácter común que tiene un conjunto de casas cuando es aprehendido par la inteligencia. "Eidos en griego significa "forma" o "configuraci6n de algo". Si bien el término original ha sido traducido como "idea", lo que nos hace pensar en un concepto, para Platón el significado de eidos era el de una característica o forma común que puede ser aprehendida por el pensamiento.

Las ideas a formas son comunes a un conjunto de entidades, son universales. Son realidades verdaderas y únicas. Y, al mismo tiempo, son modelo ("paradigma" a arquetipo) o punta de referencia de las cosas sensibles, es decir, de aquellas que podemos percibir con los sentidos. Platón sostiene que las casas sensibles son imágenes a capias de las ideas. Par ejemplo, el caballo es caballo porque participa de la idea de caballo que es la que establece los para metros de aquello que podemos considerar tal; una mesa será mesa porque participa de la idea de mesa, que también fija los parámetros de lo que se considera mesa. Y lo mismo puede decirse de los seres humanos y de sus características.

Platón establece dos tipos de relación entre las cosas sensibles y las cosas inteligibles o ideas: una de participación (methexis) o presencia y otra de imitación (mimesis).

Con la doctrina de las ideas, Platón divide la realidad en dos mundos: el mundo de las ideas a mundo inteligible y el mundo de las imágenes, apariencias a capias de las ideas a mundo sensible. En el último vivimos los seres humanos. El mundo de las ideas esta mas allá de nosotros, es decir, es "trascendente". Entre todas las ideas, la idea soberana es la del bien.

Platón expone esta división de la realidad en un pasaje de Republica (Politeia) denominado "La alegoría de la caverna". En ella, presenta a la humanidad sumida en la oscuridad y atada por las cadenas de La ignorancia, percibiendo solo La apariencia de las casas, o sea, la sombra de sus siluetas proyectadas en la pared del fondo de la caverna. Así, toman la capia por el modelo y creen conocer las casas verdaderamente cuando en realidad solo perciben su apariencia. El filósofo es capaz de romper las cadenas de la ignorancia y contemplar la verdad. Cuando pretende mostrar la verdad a los demás, es incomprendido porque solo se puede llegar a ella haciendo un arduo ejercicio intelectual que nos saca de lo habitual, del mundo cotidiano al que estamos acostumbrados, de su "normalidad" o "naturalidad".

Entonces, para Plat6n el mundo a la realidad queda dividido en dos: el mundo inteligible a de las ideas, trascendente, y el mundo sensible a de las apariencias, terrenal, don de vivimos los seres humanos. Esta división de la realidad y el conocimiento será decisiva en toda la historia de Occidente y de la filosofía.

Tras las filosofías mencionadas surgió 1a doctrina de Platón, que en muchos aspectos sigue a estos, pero que tiene también aspectos propios al margen de la filosofía de los Itálicos. En efecto, familiarizado primero, desde joven, can Crátilo y con las opiniones heracliteas de que todas las cosas sensibles están eternamente en devenir y que no es posible la ciencia acerca de ellas, posteriormente siguió pensando de este modo al respecto. Como, por otra parte, Sócrates se había ocupado de temas éticos y no, en absoluto, de la naturaleza en su totalidad, sino que buscaba 1o universal en aquellos temas, habiendo sido el primero en fijar la atención en las definiciones, [platón] 1o acepto, si bien supuso, por tal razón, que aquello no se da en el ámbito de las cosas sensibles, sino en el de otro tipo de realidades; y es que es imposible que la definición común corresponda a alguna de las cosas sensibles, dado que están eternamente cambiando. Así pues, de las cosas que son, les dio a aquellas el nombre de "ideas'; afirmando que todas las casas sensibles existen fuera de ellas y que según ellas reciben su nombre: y es que las múltiples cosas que tienen el mismo nombre que las Formas [correspondientes] existen por participación. Por otro lado, al hablar de "participación'; platón se limito a un cambio de palabra: en efecto, si los Pitagóricos dicen que las cosas que son existen por imitación de los números, aquel dice, cambiando la palabra, que existen por participación. Y, tienen, ciertamente, en común el haber dejado delado la investigación acerca de que pueda ser la participación o imitación de las Formas. [platón] afirma, además, que entre las cosas sensibles y las Formas existen las Realidades Matemáticas, distintas de las cosas sensibles por ser eternas e inmóviles, y de las Formas porque hay muchas semejantes, mientras que cada Forma es solamente una y ella misma:'

Aristoteles, Metafísica, Libra 1, capitulo sexto (Los principios y las causas en Plat6n) 987a 29/987b 18.

La doctrina del conocimiento o reminiscencia

La doctrina del conocimiento como reminiscencia o anamnesis consiste en que el hommbre cuando conoce recuerda aquello que el alma, antes de quedar presa en el cuerpo, contempló en el reino de las ideas. Platón emplea un mito para explicar esta concepcion del conocimiento. El hombre es un ser caido que, al abandonar el reino de las ideas y atravesar el rio Leteo (del olvido), ha olvidado. Al caer en el mundo sensible e uin-formaru un cuerpo, el alma, cada vez que ve una cosa, la reconoce y siente el dolor en sus muiiones por el trauuma de la perdida. De ahi que conocer sea re-conocer por recuerdo o reminiscencia. Con este relato, Platon afirma que el conocimiento no es algo que proviene de afuera, sino que hay que buscarlo en nosotros mismos.

El filosofo rey

Platon creia que los filósofos eran los mas capacitados para gobernar la polis ya que eran ricas en virtud y sabiduria y habian contemplado la verdad. Sostenia que ellos estaban desstinados a mandar, es decir, a ser gobernantes de una polis bien gobernada. Este sistema fue denominado sofocracia (de sophos = sabio y cratos = gobierno) e influyo en muchas de las ideas politicas de Occidente hasta nuestros dias para legitimar gobiernos elitistas, es decir, de pocos, que se cansideran a si mismos los mejares y mas aptos para gobernar.